无钱的社会
我们今天的社会和个人生活比任何其他因素都更多地被金钱所左右，这并不是什么了不起的启示。 这一事实是如此的普遍和全面，以至于我们都没有注意到这点。 钱的有用性根本没有受到质疑，就像人们不会质疑我们呼吸的空气是否有用一样。
但我们的货币体系真的如此没有选择吗？ 金钱这样平庸的工具，对某人是否有足够的食物，某人是否每天工作5小时或12小时，某人是否能学习，某人是否能睡得好或因担心自己的经济状况而无法得到安宁，具有无可质疑的力量, 这不应该。 我们生活中的每一个细节几乎都依赖于金钱。 我们如何生活，我们做什么，我们如何穿着，我们吃什么，我们住在哪里，我们有多健康，我们想什么，我们感觉如何，我们有哪个生活伙伴，一切都由我们有多少钱决定或受到其影响。 最糟糕的是，即使是我们认为的自我，我们自己，也间接地依赖于金钱。 我们可以有一个内在的广阔空间，感知自己，或者我们可以感到被限制、被疏远、远离自己，被奴役在一个机制中，在这个机制中，我们为金钱的要求而工作，被挤压在一个轮子里，我们既不做也不成为实际上与我们真正的自我相符的东西。
这种情况令人恐惧的是，几乎没有人试图至少尝试一下是否有其他系统可以像社会的货币模式一样运作。 当下几乎所有的事情都受到了质疑。 是否有上帝，是否真的有进化论，是否有气候变化，甚至是否真的有美国宇航员登月，是否有大屠杀，一切，真的一切都被怀疑。 但没有人怀疑金钱在调节我们生活方面的权威。 人们对金钱的分配是否公平存在疑虑。 而且几乎每个人都怀疑他们是否真的有足够的钱，以及他们自己在分配钱的过程中是否不会出现短缺。 但没有人怀疑货币本身在其机制上是否合理。 诚然，那些在金钱上低于平均水平的人认为，国家应该从富人那里拿走钱，重新分配给收入较低的阶层。 而富人的想法恰恰相反。 在他们看来，应该降低税收，那些要求更多钱的人应该再努力一点，就会好起来。
对国家重新分配财富的要求是否如此合理，不是这里的问题。 要求在生活水平、财富等方面绝对平等，无论如何都是无稽之谈。 生活中的优势和劣势并不是平均分配的。 无论是健康、智慧、幸福，还是任何其他人类能力，都不是平等地赋予所有人的，这是件好事。 一个所有东西都平均分配的世界将是多么的无聊啊! 问题不在于我们是否应该在货币体系内以不同方式强行调节购买力。 问题是货币体系本身是否是人类在当前发展阶段的正确体系。
但要找出这一点，不仅需要理论上的考虑，而且首先要有坚定的尝试。 有无数的尝试来改变货币相关系统内的一些东西。 人们正在尝试替代货币，如比特币等。花费了数十亿欧元来支付每个人生病时的医疗费用。 已经建立了一些制度，根据这些制度，每个工作的人都可以期待获得养老金。 但如果我们能超越货币体系本身，也许我们就不需要这些了。
目前只有一个大规模的实验，正在认真尝试开发和测试一个没有金钱的社会模式。 这就是奥罗维尔项目，它试图在印度南部建立一个拥有5万居民的国际化、多文化城市，它试图抛弃一系列长期形成的行为模式。 联合国教科文组织和印度政府都非常致力于支持这个项目。 联合国教科文组织通过定期决议，呼吁所有国家支持该项目，特别是印度政府，愿意向这个城市的居民发放居住证，允许他们制定自己的法律和规则，并按此生活。 除了这一次的尝试，目前还没有看到认真的努力来测试是否有任何替代货币社会的方法。
应该指出，社会主义、共产主义等政治制度过去或现在都不是无钱制度。即使在俄罗斯的共产主义和中国的社会主义时期，也总是有钱。他们只将大部分工资标准化，将大型经济企业国有化，限制或禁止私营企业。但生活和资本主义时期一样，都是由金钱来调节的。
当你和以前没有思考过这个话题的人谈论无钱社会时，你经常会遇到完全不理解试图测试这样一种社会形式首先应该有什么好处。 我们想在此提出四个论点。
- 原则上，对每一种形式的行为或社会的质疑都是适当的。 不对财务个人化这样的共同生活方式提出质疑，几乎是犯罪。 只要我们不质疑我们社会的货币结构，我们既不知道是否有更好的东西，也不知道系统的哪些组成部分是好的，哪些是坏的，哪些也许可以改变、交换、省略，或者是否应该增加可能的新组成部分。 对支配我们所有生活的制度提出质疑，一方面是对巨大的经济繁荣和财富负责，另一方面是对骇人听闻的贫穷和困苦负责，这不应该受到谴责。 将这一尝试视为恶作剧是没有道理的。 至少没有试图强迫某人生活在一个非货币体系中。 这只是一个实验，看看人们是否可以用其他机制取代货币的规律性和机制，以及这有什么影响。
- 在一个无钱的社会里，个人的供给不以货币为结构，他的工作动机和机会范围不受货币的制约，这将导致效率的巨大飞跃。试想一下，将没有税务局，没有税法，没有人需要记账来向任何当局证明什么，没有财产犯罪与由此产生的刑罚制度，没有广告，没有人试图将实际上没有意义的产品推向市场，没有刺激消费的努力，消费将不再是一种身份的象征。没有人再需要为一辆豪华的汽车而努力，因为无论如何它都不能证明你是一个多么伟大的人。消费品的制造商不会再在他们的产品中建立磨损点，使它们在一段时间后会自己坏掉，等等。如果我们仔细研究一下在一个无钱的社会中会被消除的所有东西，我们肯定会拿出远远超过50%的经济产出来掌握我们时代的真正任务，例如保护我们的环境。
- 货币体系是破坏我们生境的真正驱动力。 越来越多的钱，越来越多的利润，越来越多的经济产出，越来越多的财产，这把我们引向何处？ 如果我们有三个卫生间而不是一个，如果我们的汽车容量是3000立方厘米而不是1500立方厘米，如果我们每六个月买一个新的苹果手机，如果同时越来越多的动物物种灭绝，如果我们因为雾霾而看不到蓝天，如果我们的河流是死的下水道，如果因为道路而几乎没有任何绿地，如果我们试图倾听鸟儿的鸣叫，但只有飞机引擎在天空咆哮，那么我们的生活就没有价值了。 在我们目前的体系中，政界和商界都在想方设法增加全球经济产出。 根据世界银行的《世界经济报告》，全球经济产出无论如何每11到20年就会翻一番。 如果我们的全球经济产出平均每15年翻一番，那么165年后，我们在这个星球上的经济产出将达到4000倍。 我们肯定不会达到这个地步。 我们的环境在更早的时候就会出现问题。 但是，在政治上，连绿党都没有克制住对投资刺激经济的祈求，这是相当可怕的事实。 现在每个政治家，甚至是绿党，都应该清楚地认识到，试图通过更多的经济产出和消费来实现更高的生活质量，在社会层面已经行不通了。 我们全球的、以金钱为导向的经济和社会体系最迟将在100年内崩溃，届时我们的环境将被破坏，大多数资源将被耗尽，根本没有能力再 “做更多”。 在可预见的崩溃之前进行反思是有意义的，但不幸的是，它很可能只在崩溃之后开始。
- 在今天的社会中，从社会层面来看，财产或财富是要实现的大目标。 在个人层面上，不幸的是，对自我体验的实际冲动不是通过直接的途径，即通过我们自我的实际体验，而是通过存在的间接证明来实现的，这也是一种情况。 你通过你的财产、你所创造的东西、你的声誉来识别自己。 只有当你有被羡慕的感觉时，你才会开始感觉良好，因为那时你可能可以肯定地推断出你确实存在。 这种一生都在追逐金钱的普遍机制，因为你只有通过金钱和财产才能真正 “存在”，这意味着在大多数情况下，你实际上错过了自己的生活。 有些人错过了，因为他们屈服于错觉，认为自己是 “某某”，因为他们已经达到了 “某某”，在这个过程中忽略了自己。 其他人也同样错过了他们的生活，因为他们没能做到 “有所作为”，并屈服于这样的错觉，即他们的生活在质量上是低下的，因为他们的账户余额低于平均值。
因此，具有货币生活目标的货币体系不仅要对我们的环境破坏负责，而且还要对我们只是在与生活擦肩而过负责，因为我们在追逐没有实际价值的东西。
虽然我们会有足够的材料在理论上质疑和谴责我们社会中以金钱为基础的制度，但我们当然必须承认，金钱的力量也有很多好的一面。 但是，与其从理论上权衡我们目前的制度是好是坏，不如简单地尝试一下是否有替代方案，以及这些方案是什么样子的，这要有趣得多。
因此，Niveau élevé品牌支持建立一个5万人的无钱的微型社会的尝试。 这种尝试是否真的会成功，根本无法估计。 但在这个过程中你不可能真的输。 有人反对说这个实验太早了，人类还没有准备好进行这样的实验，这完全是胡说八道。 如果在几千年的文化历史中，我们还没有设法能够和平地尝试其他的社会道路，那么我们应该在什么时候能够这样做？ 当人类把自己消灭了？ 当我们的环境被破坏时？ 现在做这个实验还不算太早。 也许已经太晚了! 但肯定不会太早。
如果我们看一下我们人类时代的社会结构，我们可以把它非常粗略地分为两类。 进入强者统治的时代，或者干脆说是 “权力 “的时代，进入取代第一个时代的第二个时代，在这个时代里，货币调节着社会的大部分进程。 让我们来看看货币的出现，或者说从一个文明结构到下一个文明结构的过渡。
世界上许多地方都或多或少地同时创造了货币。 这样做的前提条件是充分的经济专业化和多样化。 公元前2000年至1500年间的古埃及是货币出现的一个很好的例子。 在当时的埃及，神庙还具有社会和经济功能。 其中之一是，你可以在其中储存你的谷物。 一个人交上一罐标准化的粮食，并得到一个小的圆形金属板作为拥有这罐粮食的标志。 当你想再次领取你的酒壶时，你就把金属令牌归还，并得到一壶粮食作为回报。 由于水壶的尺寸是标准化的，所以无论你得到的是自己的水壶还是其他水壶，都没有关系。
当工匠和农民拥有足够数量的小金属盘的时候，以货币贸易取代易货贸易，是一种极大的经济救济。 一个只在某个季节有收获的农民，以前只能在每年的那个时候用衣服、鞋子、工具来交换他的粮食。 织工、鞋匠、手艺人，也只能在每年的这个时候用他们的产品换取粮食。 有了金属板，人们突然不受时间的约束。 同样，以前只可能进行一种商品与另一种商品的直接交换。 农民只能用马来交换当时需要马的人所拥有的东西。 但如果这种商品对农民没有用处，就不会进行交易。 如果农民现在用金属代币换了一匹马，他就可以在市场上用金属代币换到任何商品，不管是哪一种。 由于金属令牌的价值被明确界定，即一壶标准化的谷物，因此每件物品的固定价格立即被确定，新货币的价值始终稳定。 钱诞生了。 它填补了贸易中的空白，使任何商品都可以换取中间媒介，然后完美地弥补了时间上和商品上的不平等。 经济优势是巨大的，结果是巨大的经济繁荣。
在埃及，钱后来又消失了，大约在公元前1100年，当所谓的 “海上风暴 “来临的时候。 这一时期，海盗国家在地中海沿岸肆虐，掠夺一切可以从海岸到达的地方。 社会的高度经济多元化和财富崩溃了，经济体系恢复到了个人只为自己的生存而奋斗的水平。 易货贸易再次取代了货币。 然而，在公元前500年左右，情况再次稳定下来，钱也回来了。
同时，传说中富有的波斯国王克罗伊苏的儿子将货币引入美索不达米亚。 而恰恰在同一时间，雅典伟大的希腊改革家索隆 “发明 “了货币，为城邦创造了银币。 重要的是，索伦也是在雅典引入 “Thimocracy “的人，这种政治制度给予金钱最大的行动自由。 在民主制度下，每个人都有平等的政治和社会权利，金钱不受限制地统治，因为除了拥有大量的金钱，没有任何特权。
在其他领域也或多或少地同时引入了货币。 例如，某种稀有的贝壳在中国被用作货币，可可豆被中美洲的玛雅人使用。
随着货币的引入，非常缓慢地、一步一步地，权力体系被废除了。 起初，在一个完全按照权力结构的社会中，权力地位是决定私人生活水平和社会影响的唯一因素，而现在又有了第二个因素。 谁有很多钱，谁就能买到影响力和权力，最终比 “唯一有权力的人 “更优越。
在一个民主国家，政治权力在公民个人之间平等分配，金钱不再有任何决定性的限制。 在君主制或贵族制国家，地位和金钱必须分享影响力。 最后，金钱占据了上风，取代了独裁的政治制度，不管是什么形式。 慕尼黑英国花园的轶事是一个很好的例子，说明地位和财富之间的竞争。 有一条供骑手和马车使用的车辙轨道，在宽敞的公园中形成一条环形道路。 有一条严格的规定，如果路德维希国王的马车在这条路上行驶，这辆马车就不能被超越。 来自兰茨胡特的面包大师Xaver Krenkel，在慕尼黑靠买卖马匹赚了很多钱，并在啤酒节上用他的马匹赢得了14次赛马比赛，他把大量的钱借给了路德维希国王，后者由于他的建筑野心长期处于慢性破产状态。 有一天，Xaver Krenkel的马车高速超过了国王的马车，当国王的骑兵元帅试图对抗Xaver时，后者向国王喊道：”Wer ko, der ko！” (谁能，谁能！）。
自其出现以来，货币形式的社会已经逐渐取代了由权力结构的社会形式。 这并不总是和平地进行的。 因此，美国内战从根本上说是南方各州所代表的旧权力体系与北方各州的货币经济和社会体系之间的战争。 南方各州的经济体系主要基于奴隶，即权力结构，北方则基于有偿劳动，即货币体系。 事实证明，后者的效率要高得多。 患病或死亡的工人可以立即被替换，没有任何损失。 如果一个奴隶生病或死亡，这对主人来说是一个痛苦的损失。 如果工作量出现波动，拥有带薪工人的企业家可以比奴隶主更容易减少或扩大工作量。 最终，有偿工作的成本也比奴隶低。 在被鞭子逼迫的情况下工作的积极性是无比低的，特别是与觉得自己是自由的人对金钱的渴望所相比。 在货币体系中，发明可以出售的技术革新的创新也比旧体系中大得多。 因此，在货币结构上，北方很快就获得了对美国南方的经济优势，军事上的胜利是这一结果的必然结果。
渐渐地，货币结构的社会在所有通过权力结构的社会中占了上风，只有一个例外：北韩。 在这里，社会仍然是通过权力来构建的。 但在这里也很明显的是，
体制与邻国相比没有任何竞争力。 因此，货币体系在这里也征服了国家，带来了民主，这只是一个时间问题。
我们可以在人类文明中确定两种可明确定义的社会制度，它们可以说是根据经济发展的程度 “自动 “建立起来的，这一事实提出了这样一个问题：是否真的只有这两种社会制度，或者是否随着经济的进一步发展会出现第三种制度。 据推测，这个蓝图已经存在，并且已经制定了所有的细节，就像一个具有足够经济多样性的社会的货币结构的蓝图在有货币之前就已经存在。 而据推测，”第三种 “体系将像 “第二种 “社会体系建立自己一样独立地建立起来，前提是届时仍有一个社会。
然而，在第一次文明范式转变的时间和第二次范式转变的时间可能会在某个时候到来之间有很大的区别。 在进化的过程中，人类变得越来越有意识，思维越来越自由。 你不能说她真的变得更理智，但肯定更聪明。 或者我们说，更多的智能正在这个星球上建立起来，让我们暂且不论这是否是人类的优点，或者智能是否由于技术成就，首先是计算机而增加。 我们还可以看到，”知识 “正在成倍增加。 知识总量的增长速度越来越快。 人们几乎可以认为，这是一个连锁反应，就像核聚变一样，在从临界质量的增加中可以突然达到一个全新的速度维度。
在这种发展的背景下，”第三种社会制度 “的表现不是像前两种社会制度那样自己无意识地发生，而是自觉地发生。 在从权力体系到货币体系的变化中，人只是一个多余的人，只是一个自我平衡的经济结构的旁观者和受益者，可以想象，在下一个体系中，人可能会积极参与到新体系的导向中。 也许，随着巨大的经济多样化和我们今天所获得的巨大的知识水平，有几种系统的可能性，都可以用同样的方式取代 “第二系统”。 在这种情况下，有意识地陪伴和引导寻找和建立一个新系统的过程将是非常重要的。 一旦第二种文明体系的替代方案建立起来，并取代了第一种文明体系，因为它更加实用和高效，那么要建立另一种同样高效，但同时也许更加仁慈、崇高和明智的体系就不那么容易了。
因此，现在是解决无钱社会问题的时候了。 考虑到无意识的系统改变所带来的不可估量的后果，以及有意识地过渡到新的社会形式所带来的纯粹的无限可能性和改进，我们已经没有时间可以浪费了。 我们现在必须处理好这个问题。
奥罗维尔在1968年成立时就已经定义并宣布无钱社会是新社会形式的一个方面。 虽然这一方面在当时并没有详细说明其具体结构，直到今天也没有说明，但它始终被明确设想为一个目标。 在为更好的社会形式而斗争的50年中，起初在这方面真正取得的成果并不多。 项目所在的土地已被集中购买，并以非货币形式提供给任何奥罗维尔人或任何奥罗维尔项目。 没有人为奥罗维尔的土地支付任何费用，你不能买它或卖它，也不能出租和租赁它。 因此，土地是奥罗维尔社会的 “第一个无钱商品”。 大约5年前，增加了第二种商品：电力。 该团队和Niveau élevé周围的公司集团购买了6台风力涡轮机，不仅开始为奥罗维尔 “绿色 “生产电力，而且还在奥罗维尔免费分配电力。 每个私人家庭、每个社会机构，如学校、社区厨房、文化机构等，以及每个商业机构，如车间、工厂、办公室，都不再需要为他们所消耗的电力支付任何费用。
当然，最大的担心是，”隐性需求”，即被压制的需求，可能会很快结束实验。 在奥罗维尔仅有的2000多人口中，只有约10%至15%的人配备了空调，而没有空调的南印度夏季并不完全令人愉快。 因此，奥罗维尔内部的怀疑论者认为，免费电力一方面会因为新安装的空调系统而导致消费的大量增加，另一方面会导致对 “商品能源 “无意识的浪费。 为了评估改用免费电力的确切影响，在奥罗维尔安装了数百个中间电表，并使用专门开发的软件进行了复杂的 “监测”。 关键的问题是：取消电力的货币方面，是否会加速年度消费的自然增长？ 在大约1000个已经接受了几年免费电力的连接中，有大约400个在过去几年中的明确数据，而且在实验期间，各自连接的条件没有改变。 对这些连接的消费评估产生了一个耸人听闻的结果：在引入无现金电力之前，记录的连接消费每年增长12%。 这是由于新安装的空调、洗衣机等。 然而，在引入无现金供电后，消费的年度增长并没有像预期的那样跳跃式增长，而是减少到7%。
这种发展的原因可能在于各个领域。 一方面，”无钱用电 “的问题当然在奥罗维尔得到了大量的讨论，因此对用电的认识达到了很高的程度。 某人在改革前可能觉得开空调是他的权利，但同时又要通过打开的窗户提供足够的新鲜空气，因为他要支付电费，现在他突然发现自己陷入了道德的两难境地。 因为现在他不再支付电费了。 因此，过度消费的理由被消除了，他直接面对自己的良知。 消费增长大幅下降的另一个原因，当然是 “电力生产商”，即Niveau élevé周围的公司集团中的Varuna公司，并不像通常的生产商那样，对确保尽可能多的消费有很大兴趣。 现在利益情况突然转变了。 免费提供商品的生产者的利益在于确保尽可能少的商品被消费。 近年来，Varuna从战略上调查了所有可能的损失点，推动更换陈旧和低效的设备，修复线路损坏，并进行了几百次所谓的 “能源审计”。 “能源审计”是指电力生产商的电气工程师的访问，他们对家庭或企业的用电效率进行检查并提出建议。
消费增长的变化可能有其他原因。 结论是，生产者利益的逆转很自然地导致了消费的减少。 因此，怀疑无钱社会的人所引用的巨大危险，即过度的私人和商业消费，似乎不是决定性的问题，至少在这种情况下。
然而，据推测，一个更大的问题潜伏在一个完全不同的角落。 货币的力量包括一个自然的限制和监管机制。 在货币回路中，任何不能导致货币增加的事情，都会立即受到货币退出过程的惩罚，或者处理这个过程的人。 因此，进行了自然选择。 任何能够 “合理 “使用钱财的人，在增加钱财的意义上，都会得到回报，有大量的钱财流向他们，并有巨大的机会。 任何不具备这种能力的人，不在他的行动中增加金钱，将受到金钱避开他的惩罚。 有了这种机制，货币就能确保它不断增殖和扩大它的力量。 在一个无钱的社会，这种机制不再起作用。 在不引起货币增加的行为的情况下，通过购买力的撤回而产生的自然限制就会消失。 因此，对于没有使用这些资源的经验或技能的人来说，也可以利用现有的资源。 不合算的处理和现有资金的融化是不可避免的后果。
在奥罗维尔开始的时候，在瑞士进行了一项实验，其核心是尝试在奥罗维尔的一小群支持者中进行非货币的互动。 一个由少数人组成的团队，他们一起在各种项目中为建设玛特曼迪尔赚取了相当大的成功，他们决定废除被金钱束缚的通常规则，并能够完全自由地决定共同资金的使用，各取所需。 在此之前，他们的工作由小公司的 “老板 “决定，团队通过各种活动为奥罗维尔挣钱。 从现在开始，公司的资产现在可以无限制地提供给每个人，而且不需要承担责任。 其结果是灾难性的。 在两个月内，该公司就破产了。
其中两名员工充满了勇气，试图将一辆奔驰车从慕尼黑开到德黑兰，在那里出售。 这在当时是一个相当有利可图的生意。 当时，一队队装满电视和其他消费品的二手车和新车，通过巴尔干路线前往波斯朝圣，在那里，这些车和车上的物品可以立即以两倍于购买价格的价格被甩卖。 每年有数以千计的车辆像这样被运到波斯。 这两位热心的骑手本意是好的，但他们的热情有点过头了。 他们没日没夜地开车，开车时睡着了，把那辆在德国用昂贵的钱买来的二手奔驰车开到了希腊的悬崖边上，掉进了深渊。 谢天谢地，这两人没有受伤，但奔驰车被撞坏了。 不仅如此，带着肉的汽车已经进口到地中海国家，如果不出口，就有可能被征收估计价值300%的关税。 现在，必须将一个二手发动机进口到希腊，将汽车修理好后运回慕尼黑。 最后，损失约为投资金额的两倍。
另一个围绕团队中的音乐家的小团体想宣传一个相对优秀但不知名的瑞士爵士乐团，并以此赚钱。 在瑞士非常有名的德国爵士音乐家沃尔夫冈-道纳(Wolfgang Dauner)，在苏黎世的最后一次演出中，人民大会堂的观众爆满，瑞士电视台也播放了《生活》。 在我们的实验中，再次热情的参与者的策略现在有了一个光荣的想法，在沃尔夫冈-道纳和未知的瑞士团体之间组织一个 “即兴表演”。 但他们根本缺乏这项工作的经验。 其结果甚至比梅赛德斯的出场更加灾难性。 沃尔夫冈-道纳(Wolfgang Dauner)被重金聘请，人民大会堂也被租给了音乐会当晚使用。 但只有4名访客前来。 音乐会的公告在音乐会的第二天出现在苏黎世的报纸上。 更糟糕的是，专门的组织者丢失了票卷。 然而，在当时，音乐会的娱乐税是由门票的发行和归还来调节的。 因此，现在未使用的票不能退回，必须支付同样多的娱乐税，就像房子已经卖完一样。 此外，由于音乐会的海报被贴在电车上，等等，团队面临着大量的广告。
实验 “无承诺处理金钱 “的结果是，这个以前相当繁荣的小公司在很短的时间内就破产了，老板失去了所有的钱，团队也四散而去。 在不规范的货币处理中，决定性的缺陷不是过度的私人消费，而是个人没有经济能力和缺乏经验，他们突然拥有的资源超过了他们处理这些资源的能力。 因此，在一个无钱的社会里，最大的危险不太可能来自自私和不负责任的角落。 那些躺在懒人皮上享受社区资产的所有设施的公民可能不是主要问题。 就是通过货币的自动限制机制来调节活动的自然力量正在逐渐消失，这将导致经济的徒劳和混乱，除非这种机制能够被一种新的力量所取代。
但这可能是什么力量，能让经济秩序和意义流入整个社会的行动中，而不诉诸新的限制，如具有严格规则的官僚机构？ 引入一个官僚机构来明智地管理社区资源并没有什么好处。 摆脱限制和购买力的个人化分配的自由，毕竟是无钱社会的真正成就。 官僚机构接管监管没有任何好处。 反之，减少或废除官僚主义，将是新的社会形式的重要进步之一。
归根结底，这个问题将是无钱实验成败的核心问题。什么将是能够取代货币监管机制的压倒性和命令性力量。 这种力量当然已经存在。 在有经济多样化和货币之前，货币法也早已存在其方法和概念。 只有货币的概念，如果没有多元化的经济，就无法体现出来。 同样，新的力量或新的原则可能只有在基础、孕育它的土壤存在的情况下才能体现出来。 这个新的原则在细节上将是怎样的，可能不容易猜测。 在新石器时代引入货币之前，人们也不可能想象到货币的机制。 甚至在引入货币的时候，也很难想象货币会采取的所有形式。对冲基金、ETF、衍生品……尽管如此，很明显，货币的基础，简单的经济多样化，正在发生很大的变化，而随着基础的变化，货币，它的力量和效果，也在发生变化。 例如，全球化带来了新的因素。 因此，当经济形势已经足够远离最初的星座时，经济和社会结构的飞跃当然是可以预期的，这在当时导致了货币的引入。 对过去两千五百年来的经济变化进行分析，对货币游戏的变化形式进行分析，能否对列车的走向进行展望，这是值得怀疑的。 我们的目标不是完善货币机制，而是用全新的东西完全取代货币。
让我们回到历史上已知的最重要的知识伟人之一：老子。 公元前600年左右，正是货币开始在世界各地显现的时候，他用几句话概述了他的理想社会形式。 在《道德经》第31节的诗句中，他描述了一种基于对 “道 “的基本力量的认可的社会秩序。
道是无限的，因此无法定义。
虽然在其不明确性中并不显眼。
全世界都无法掌握，没有什么比它更高的了。
如果领导人能够理解。
这个地球上的所有生命都会跟随。
天堂和地球将重新结合。
和谐将像甜美的露水一样渗透到一切事物中去
人们将不再需要受法律的约束。
当时，在货币形式的社会表现出来前不久，老子提出了一个基于对万物根本力量–道的认识的社会。 显然，当时的文明还没有准备好接受这样一个组织。 受饥荒和生存斗争的困扰，经济效率、生存是最重要的。 今天，在我们文明的大部分地区，我们有一个富足的社会。 起始位置完全不同。
在同一时代的印度神话中，我们也发现提出类似行为准则的方法。 然而，这并不是指整个社会，而只是指每个人。 古代圣人谈到了一个 “内在的向导”，只有拇指大小，他住在我们的胸膛里，必须跟随他。 斯里-奥罗宾多等现代哲学家也谈到了同样的现象。 我们都有一个非常好的直觉，在任何时候都能向我们展示什么是 “正确 “的事情。 先决条件是我们要完全关闭自己的想法和偏好，并实际开放自己，相当诚实和不加修饰地接受直觉的建议。
如果我们把老子和印度神秘主义者的观点放到现代背景下，也许我们可以说有一个潜在的无所不包的 “理由”。 如果我们能够向这个理由开放，给它机会在我们的社会中表现出来，在这个理由中发挥我们个人的能力和欲望，而不是在自制的逻辑、精神杂技甚至与自我有关的无情中生活，那么可以想象，在这个直观的理由的基础上，会发展出一种调节机制，一种自动化，这可能会取代金钱的调节能力。 我们不知道这种机制的细节是什么样子的。 但会有具体的形式和机制，甚至是一切背后的原因的自动性，这将是可能的。 货币也是一个抽象原则的具体表现。 也许有很多这样的抽象原则，其中一个，即货币原则，在我们的案例中表现出来了。 一个基本的、考虑周到的理由也是一个抽象的原则，它大概有可能有一个非常具体的表现形式。 这种直观的、可知的理性的表现，也许会成为一种新的社会形式的基础，这种社会形式将更加有效，更加温和，更加体贴，但同时也许比我们目前所知的更加强大。 然而，所描述的力量并不是心理逻辑。 马克思和列宁以及其他许多政治思想家在精神上的逻辑概念都是失败的。 心智逻辑甚至无法抵御金钱的力量，即资本主义。
基于直觉知识和直觉理性的新社会形式的有趣之处不是消除货币结构的负面效应。 我们的目标不是建立一种嬉皮文化，在这种文化中，我们都在头发上插着花，彼此相爱，互不伤害。 不，消除货币结构的负面影响是革命中不太重要的部分。 更重要的是在积极方面可能表现出来的东西。 货币的引入也带来了巨大的成就。 关于什么是 “正确 “的潜在直觉知识会出现什么奇妙的表现形式，我们完全无法猜测。 简单的向内转和简单的问题：”对 “或 “错”，如果普遍成功，可能会在集体层面上产生难以想象的发展和表现。 而这些不仅会在材料中可见，也很重要。 包括神秘的领域、未被承认的意识层次，可能是全新的心理结构，将是这样一个社会更重要的成果。
我们的文明之旅将走向何方，仍然是不确定的。 我们的经济、技术和货币结构（目前控制着我们所有的生活）正在发生变化，这一点很清楚。 同样明显的是，这种变化正以指数形式加速。 因此，随着时间的推移，跃升为一个全新的系统的可能性越来越大。 我们已经失去了对金钱的控制。 市场 “自我调节，货币在没有我们有意识的干预下展开了它的结构。 现在的问题是，我们是否应该被动地等待，直到一种新的社会形式最终表现出来，以取代目前的货币社会，或者我们是否应该主动尝试寻找各种形式，以取代由货币构成的社会。 也许有很多方法可以发展一个更有效的社会形式，我们可以自己选择我们想实施的后货币社会的形式。
目前在奥罗维尔进行的发展替代货币结构社会的唯一大规模实验，旨在建立一个有5万居民的微型社会。 无钱的电力只是一小步，这得到了Niveau élevé品牌周围的公司集团的支持，提供了六个风力涡轮机。 下一个计划步骤是为所有奥罗维尔居民提供免费水。 随着印度南部严重缺水，这一步与生态海水淡化厂的建设有关，该厂得到了Niveau élevé的支持。 另一个合乎逻辑的步骤是在奥罗维尔实现完全生态化的电动交通，这也应该是免费的。 维护费用，尤其是电费，在奥罗维尔已经是免费的。 所有这三个领域。电、水、交通，都是相对容易实现的。 很难把它们卖给第三方，从它们身上获得过度的财富，或者在不引起注意的情况下大规模地浪费它们。 在其他领域，例如食品，则更为困难。 但在这里，考虑和试验也已经在进行了。 最终，无钱经济的每个部门都会让下一个部门更容易。 有了免费的电、水和运输，在奥罗维尔拥有的农场中，食物的生产和分配可以比食物是实验的第一个领域更省钱。
旅程将通往何处，以及需要多长时间才能预见具体的结果，这些都是完全开放的。 但有一点是明确的：最糟糕的选择是根本不尝试无钱的社会。 因此，让我们希望有美丽的东西表现出来，并为我们被允许参加这个令人兴奋的发现之旅而感到高兴。